蒸汽时代的旁门剑仙第一百四十九章 神剑兵解
葛洪云：仙有三种天仙、地仙和尸解仙。
此乃魏晋及以前的上古玄门仙道三条道路。
后期则又所添减摒弃了尸解仙加入了神仙和鬼仙改为天地神人鬼五等仙。
道士得道后可遗弃肉体而仙去或不留遗体只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天谓之尸解。
尸解者形之化也本真之练蜕也躯质之遁变也。
简单的说尸解就像是蝉蜕变的过程古人们常用蝉蜕来比喻成仙的过程用现代科学的说法解释就是人类生命本质进化的过程。
上面提到的太阴炼形也是尸解方式之一种。
什么是“炼形”？这是道家最重要的自我修炼的方法之一。
因为玄门自古就讲究形神具炼性命双修。
炼形法共有六类：太阳炼形、太阴炼形、金液炼形、玉液炼形、内视炼形、真定炼形。
太阴炼形是其中一种。
古时将月别称太阴又为女性与阴属性的代名词太阴炼形的特点是“以血化气”不同于太阳炼形的“炼精化气”。
除了以上还有尸解的死之后留下毛发有的留下人皮有的留下衣服等有的直接在野外炼成一副干尸吸收日月精华还有把自己埋入地下的太阴炼形总之尸解方法种类繁多对于现代人来说感觉非常邪性、恐怖。
正如普通人也熟知的一句玄门在修炼时注重“神形双修”认为即使人死之后也可炼形于地下其地上的尸体面容不改且头发、指甲照常生长功成后可成仙。
这就是尸解仙最开始的来历美其名曰羽化。
在羽化前地上的尸体被称为“守尸鬼”。
此法因为过于极端曾被玄门道派所摒弃。
所以约翰认为所谓的尸解仙还是比其它成仙途径有所不如因为缺陷明显成就难度又比五等仙最下等的鬼仙更难被归为外道元神不以人身成道故在隋唐年间就已经被玄门各派所摒弃。
别看他前世拜得老师教的就是这一套旁门尸解元神成仙之术但是缺点就是缺点他一点也不否认后来加入太阴法会这个爱好者组织见识更多修行道路之后就越发对此看不上眼。
再说兵解简单的说就是以兵刃加身得到解脱这里面有双重意思一个就是小说中常见的兵解转世也就是委托他人杀死自身然后送元神转世重修而另一重意义就是使用兵器法器等器物作为寄托尸解成仙。
历来古时多有传言隐士高人以此成仙者如《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。
姚苌“先使人陇右逢嘉将两弟子计已千余里正是诛嘉日也。
嘉使书与苌苌令发嘉及二弟子棺并无尸各有竹杖一枝”。
这就是兵解法中的杖解法。
还有传说里八仙中的蓝采和、仙人费长房、大书法家颜真卿等都是玄门明确记载尸解成仙之人。
《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹令长七尺有节作神杖使上下通直甘竹乃佳。
书黑帝符着下第二节中白帝符第三节中次黄帝符第四节中次赤帝符第五节中次青帝符第六节中。
空上一节以通天空下一节以立地。
蜡封上节穿中印以元始之章又蜡封下节穿中而印以五帝之章。
绛文作韬长短大小足容杖。
卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通思五帝直符吏各一人衣随方色有五色之光流焕杖上五帝玉女各一人合共卫杖左右。
微祝曰：‘太阳之山元始上精；开天张地甘竹通灵。
……’毕引五方气各五咽合二十五咽止。
行此道九年精谨不慢神真见形杖则载人空行。
若欲尸解杖则代形倏歘之间已成真人。
” 此即所谓“尸解神杖法”。
简单来说就是取一木竹之杖祭炼为与自身相连的法器然后以秘法献祭肉身精气将法杖炼成通灵的法宝一类再将自身元灵寄托法杖以为躯壳成为类似鬼仙但又并非纯粹阴灵的尸解仙。
同理其它兵解之法大同小异除此常见的衣解、杖解等尸解法之外还有着太清尸解法、太一守尸法、五毒元神法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等。
皆为外道元神传承。
约翰想到的就是其中剑解之法。
他记忆里就有一门金丸神剑兵解法乃是浑元剑经残篇里的剑仙尸解之术。
传言剑仙中高明者可以炼剑成丸化入体内受精气神蕴养动时口吐剑丸化为剑光取人首级亦可裹挟肉身远遁千里出入青冥。
金丸神剑兵解法这术在长生真法中不算高明文中记载为外道元神之法但在尸解法中却算是高明之流。
按《造剑尸解法》的说法：“真人用宝剑以尸解者蝉化之上品也。
”也就是说尸解法中最高级的是用刀剑法器替代身骸其次是以竹木替代。
要用宝剑尸解首先得有一把好的宝剑玄门剑解通常的做法是选七月的庚申日八月的辛酉日铸造宝剑长度是三尺九寸广度是一寸四分厚三分半。
上面刻有各种图案如日月、北斗等等。
宝剑要随时佩戴在身边用灵药培养。
临死之时以剑代替自己。
修真之士念动咒语可以召太一之天马来迎接道士乘天马而去回头看平时佩戴的宝剑变化成了道士之尸体。
临走之时要换上太一所赐的衣服将自己的衣服覆盖在宝剑之上。
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