中国野史大甩卖第13章 王充

王充字仲任 出生于公元27年（东汉光武帝建武三年）逝世于公元97年（东汉和帝永元年间）。

王充的祖籍在魏郡元城也就是如今的河北大名他的先祖王贺是西汉孝元皇后王政君的祖父当年王家在朝堂上封侯拜将权倾一时算得上是东汉顶级的门阀世家。

可世事无常新莽政权一倒王家因为政治牵连丢了爵位没了封地只能背井离乡迁到会稽阳亭家道彻底中落了。

可祸不单行祖父王汛性子“好勇任气”在当地结了仇没办法只能又搬到钱塘县经商避祸；到了父亲王诵这一辈再迁到上虞。

王充出生的时候王家早已是“贫无一亩庇身贱无斗石之秩”日子过得窘迫不说还因为祖辈的恶名被乡里人戳脊梁骨讥讽他们“宗祖无淑懿之基”。

王充自幼喜欢读书六岁开始习字八岁进了书馆百十来个学童里就数他最省心先生称赞他说“唯充无过”。

十岁的时候王充已经能读懂《论语》《尚书》一天能背诵上千字乡里人提起他都夸他“恭厚仁孝”是个难得的好孩子。

十八岁那年他揣着仅有的盘缠背着书箱一路辗转到了洛阳太学求学。

在太学他师从着名史学家班彪因为穷买不起书他就天天跑到洛阳的市肆里趁着老板不注意“阅所卖书一见辄能诵忆”。

就这么着从诸子百家到历史典籍凡是市面上能见到的书他几乎都读遍了渐渐练就了“博通众流”的学问。

在洛阳期间他还和班固、贾逵这些当时的顶尖学者交游论道。

中国的读书人大多抱着“修身、齐家、治国、平天下”的理想王充也不例外。

离开太学后他回到家乡先后做了会稽郡功曹、扬州从事这些地方小官。

因为不能逢迎上司最后只能“数谏争不合”被迫辞官。

仕途的不顺让王充看透了东汉官场的黑暗也明白了门阀制度的腐朽。

他曾在《论衡》里感叹：“操行有常贤仕宦无常遇。

”意思是一个人的品德和才能是固定的但能不能在官场上得志全看时运。

这是他对现实的吐槽不是自己不够好而是这个时代不给寒门子弟机会。

中年罢官后王充把全部精力用在着书立说上。

他先后写了《讥俗节义》专门批判当时社会上的陋习；写了《政务》探讨治国理政的道理；还写了《养性》讲养生保命的方法。

可惜的是这些书大多没能保留下来只有《论衡》这一部完整地流传到了今天成为中国古代唯物主义思想的巅峰之作。

《论衡》全书八十五篇二十多万字字字都是王充的心血。

在当时谶纬神学特别盛行统治阶级用“君权神授”“天人感应”这套东西愚弄百姓说帝王是上天派来的自然灾害是上天的惩罚。

王充反驳了这些说法他在《论衡》里提出“元气自然论”说世界的本源是“元气”万物都是由元气自然生成的根本没有什么“造物主”。

他还直截了当地说：“人死血脉竭何用为鬼？”否定了鬼神的存在打破了“灵魂不灭”的迷信。

这些话在当时简直就是石破天惊像一阵清风吹散了神学的迷雾。

更难得的是他连儒家的权威也敢挑战。

在《问孔》《刺孟》这些篇章里他拿着孔子、孟子的言论一一推敲指出其中的矛盾之处。

他不是要否定儒家思想而是反对把儒家经典神化主张“学贵不泥古”读书不能盲从要用心去思考。

这种“非圣无法”的勇气在“罢黜百家独尊儒术”的汉代简直是凤毛麟角。

后世对他的评价也两极分化。

南朝的范晔特别推崇他说“充之天才非学所加虽前世孟轲、孙卿不能过也”；可清代有些学者却因为他敢质疑孔孟骂他“离经叛道”。

其实这种争议恰恰说明《论衡》的价值——它没有被时代的偏见裹挟始终坚守着理性的立场。

到了近现代胡适、冯友兰这些大家都把他当成“汉代科学精神的代表”。

大约在公元97年王充在故乡上虞病逝被葬在了如今绍兴章镇的乌石山上。

现在这座古墓已经是浙江省的文物保护单位静静地矗立在群山之中看着岁月流转也守护着这位思想家的灵魂。

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